在韋達經的知識中，「解脫」不僅僅是指簡甇茪H的局限，社會的劃分或政治壓迫，它指的是解脫——徹底地終結——生與死的輪迴。在梵文中，用moksha 或mukti 來表示這個含義。

　　根據韋達的教導，達到這種解脫纔是人類生命的真實目標。我們一世復一世地在這個物質世界中遊蕩，更換不同的身體，不同的生物種類，每次我們都要重複地承受生、老、病、死的痛苦。當我們投生到低等的生物種類中時，如動物和植物等，我們深深地被愚昧蒙蔽著，無法詢問發生這一切的原因，也無法逃脫出來。但在人體生命中時，我們得到了更高的智慧，我們能夠詢問，能夠走上靈性啟發的道路，最後獲得解脫。掌握韋達知識的導師建議我們抓緊時機，一旦我們的生命結束，我們就再沒有機會了。

　　有些聖哲認為解脫就意味著清除自我，就是清除對自我個體的認同，他們還認為痛苦是由欲望產生，而欲望又來自自我，自我來自虛幻，一旦虛幻被清除，自我也隨之而去(它就是欲望和痛苦的來源。)

　　據這些哲學家的觀點，解脫後一切都沒有了，就是空。就像火滅燈熄，自我不復存在。另一些人說，解脫就是自我融入至尊，融入神，融入道中，就像一滴水融入大海一樣。無論是那一種情況，自我個體都不復存在了，那麼輪迴與痛苦全都消失了。

　　但更有其他的聖哲指出，在一種解脫的情況中，自我仍然存在，但是以一種純粹而自由的狀態存在。這些聖哲說，在物質生命中，人構築了一種對自我的虛假認知，認為自己就是短暫的軀體。於是把自己當作印度人或美國人，或中國人，白人或黑人，年輕人或老人等等等等，或者物質化地把自己認為是短暫的思想或心意的運動。但實際上，聖哲說，自我有其本身永恆的身份，有其自身的靈性形體，它們超越於物質的范籌。而解脫後，人拋開了虛假的自我——超越短暫的軀體和心意——覺悟到真正的自我。

　　這些聖哲說，就是這個解脫的自我享受著不朽甘露。而沒有靈性自我身份的解脫，就好像靈性的自殺一樣∶你通過拋棄自身的獨立生命而終結了痛苦。

　　韋達文獻對這兩種解脫形式都有所介紹，但它對那種仍保留著自我獨立性，享受永恆、知識和喜樂的解脫形式評價更高。

　　建議讀物∶
　　《超越生死》
　　《至尊奥義書》