韋達經典是古印度文化中的靈性文獻，用梵文寫成。它們的內容極其豐富，包括物質(世俗)、宗教(禮儀)及靈性(一神論)的知識。「韋達(Vedic)」一詞是由梵文中的「veda」派生而來，意思是「知識」或「啟示」。根據韋達歷史，它們是在大約5000年前寫成的，雖然現代印度學家(Indology)並不接受這個時間，但其關鍵點不在日期上，毫無疑問的是，文獻中記載的歷史遠遠早於成書的時期。

　　只有按韋達經的原樣去接受纔能真正理解它。既然對現代的讀者來說，韋達經的這一理解方法頗令人感到奇怪，我們就有必要花些筆墨來澄清一些誤解了。韋達經的追隨者和世俗學者之間針對韋達經典的本原和歷史記錄所產生的不同觀點，主要是因為它們不同的世界觀造成。

　　根據現代印度學家的世界觀，「韋達經典」根本不存在。他們說前文所提到的那些書籍並不屬於知識的一部分，而不過是一些描寫公元前1000-1500年前事跡的來自不同源頭的文章組合。在假設中的阿爾延(Aryan)人入侵印度次大陸後，「韋達」文化纔因部族的相混而形成。如果我們接受這個構想，便自然會認為印度的經典不過是一些毫無系統性的神話故事而已。

　　韋達經典所持的觀點當然與此截然不同，它淵源於非常古老的文化、永恆的啟示和神聖的化身。韋達經典本身也指出，韋達知識是一門系統性的知識，而且擁有一個非常明確的目標。它是大約5000年前，由以維亞薩戴瓦(Vyasadeva)為首的偉大瑞希(Rishis，探索者及聖哲)們編寫而成。這些知識之所以有系統地被編寫成文，目的是為了防止它因即將到來的年代而流失，這個早被預言的年代就是如今的卡利年代(Kali-yuga)，鐵器年代，所有年代中最墮落的年代。

　　韋達經典編寫的線索就像一個逐級而上的樓梯，每一個級別上都有相應的經典對應。韋達經典不僅描述了其目標，更描述了達到這些目標的方法。這裡沒有宗派之別，因為經典尊敬處在每一個「階梯」中的人，只會鼓勵人向前發展。這不是一種改變或鼓動，每個人都自願走自己的路。就像韋達經典中的諺語：「就算在群飛的鳥兒中，每一隻鳥都得自己飛。」

　　個體的進化不僅僅限於一生的時間。韋達經是以輪迴的觀點為基礎的，宣揚人生也象個階梯，也就是說，眾所周知的「印度式」容忍最初是根基於一個堅定的哲學思想，不該被混同為「合一」、「不加區別」或「一切都是壹」(Everything is one)的觀點。

　　從表面看來，韋達經典好像是無系統、甚至是矛盾的，但當你理解到每一階梯與目標的關係時，這個印象立即會改變。

　　四韋達：最初的韋達經大體分為四部，這四部韋達是《瑞歌》、《亞諸爾》、《薩瑪》和《阿塔爾瓦》(Rig, Yajur, Sama 及Atharva)。「瑞歌」的意思是「儀式」，《瑞歌》中主要記錄的是崇拜宇宙中的半神人時所用的頌歌和禱文(Mantras)。「亞諸爾」的意思是「慶典」，《亞諸爾》中主要描述的是如何執行種種儀式。「薩瑪」的意思是「唱歌」，這部分經典包含的主要是其他的一些曼陀及調動神奇的音符振動來吟誦這些曼陀的方法。「阿塔爾瓦」的意思是「一個知道機密知識的祭師」，經典中介紹了釵h崇拜的方法和咒符。廣而言之，《阿塔爾瓦》中還包含了釵h的物質知識，如「阿尤韋達」(Ayurveda，藥理學及保持健康的方法)。
　　所有這些教導都是為了教導人類，我們不是一個獨立的生物體，而是宇宙身體的一個部分，還要依靠釵h更高的力量。四韋達最主要的教導是我們必須接受更高的權威。如果你能夠通過正確的形式和方法(儀式和理解)與這些神聖的力量相關聯，你將獲得物質的利益，並體驗到平和與融洽。

　　Tantric 經典：不是所有的人都自願遵循韋達經中推薦的方法，它對純粹、信念和耐心都有很嚴格的要求。那些沒有耐心、愚昧的人從髒污的地方謀求利益，他們可以提供魔法和崇拜鬼魂而得到。韋達經典之所以提供這樣的知識，是為了讓這些對神秘事物有信心的人，有一天(一世)能夠對韋達經中更高的內容感興趣。記錄這些知識的文獻都是屬於激情屬性和愚昧屬性的。

　　《奥義書》(Upanishads)：有釵h不同的哲學觀點被匯編入韋達經中，如Aranyakas 和Brahmanas。最重要的則是Upanishads (「坐下」，也就是說，從靈性的老師那裡獲得的知識)。這些文章指明，所以的物質軀體都是如匆匆的過客，是內在能量的短暫展示，而內在能量是超越了物質的二元性的。它們還指出在外表的多樣性中存在的同一性，鼓勵人們舉行韋達的儀式來超越他們短暫的目標。

　　《韋丹塔.蘇陀》(Vedanta-sutra)：以560 個濃縮的格言大致的定義了韋達真理，為所有不同哲學訓練提供了普遍性的論點。因此，《維丹達.蘇陀》的評述篇幅巨大。

　　Itihasas：有些歷史著作，主要是《茹阿瑪亞納》(Ramayana，有關主的化身茹阿瑪的歷史記錄)，18 部《普冉鈉》(Puranas)和18部《補充普冉鈉》(Sub-Puranas，記錄有關全宇宙的創造和毀滅、主的各個化身和偉大國王、聖哲和導師的文獻)，還有《瑪哈巴茹阿塔》(Mahabharata，記錄古代印度<巴茹阿塔>歷史的文獻，，一直追溯到5000年前奎師那顯現之時)。這些經典都十分重要，因為它們擴展了對超越抽象的非人格形體的絕對真理的理解。絕對真理是處在至高完美和完整的，因此祂既有人格性又有非人格性。實際上，主的人格性存在是其非人格性存在的根源，因為非人格的能量是無法產生出人格性的。Itihasas 向人們揭示了這個人格的形象，逐漸地介紹和定義祂，最終導向《博伽梵歌》和《聖典博伽瓦譚》中所闡釋的最高的純粹一神論觀點。

　　《博伽梵歌》和《聖典博伽瓦譚》：甚至韋達文獻本身也指明這是最重要、最精華的啟示經典。它們直接地描述了神的本性、能量和神本人，祂既是內在的(如維施紐Vishnu)又是萬物超然的源頭(如奎師那)，是萬源之原。是人格展示和非人格展示的源頭。《博伽梵歌》(「神之歌」)是由奎師那述說的，而《聖典博伽瓦譚》(「神聖的啟示」)則是描述有關神的話語，由神的代表講述。

　　韋達經典中蘊含的這些內容以整個韋達傳統的方式發散出來，值得我們深入的研究。而且，既然所有的這些經典都是為了把我們引向一個至高的目標——神，那麼只是理論上的研究就不夠了。它具有更實際的意義。　如果對它們只進行一種學術性的研究，那就像嬝炊@本烹調書或樂譜一樣，你如果不實際的去烹調和演奏，讀書就失去其本意了。

　　更多讀物：
　　《奎師那故事》：第86章
　　《施瑞.伊首帕尼沙德》(Sri Isopanisad)：介紹部分
　　《聖典博伽瓦譚》：1.4.19-30, 1.1.2-3, 6.1.40
　　《自我覺悟的科學》：第3章